古道走向：白云山－鞍脚－干沟－土地关－谷增－中寨－东基下寨－东基上寨－凯坝－竹林山
走下白云山
“十八日，辞自然师下山，一里半，抵山麓。西一里半，有数家在南麓，为永丰庄，皆白云寺中佃户也。”徐霞客在贵阳与长顺交界的白云山考察两日后，于明戊寅四月十八日下山往平坝县而去。
我在白云山“逗留”的时间要比徐霞客长，8月初追寻徐公的足迹考察白云山以后，<<徐霞客游记大词典>>的作者张兴华老师找上门，希望我能在下一步的考察中，帮他斧正一些可能存在的地名错误。这位老前辈治学严谨，他曾陪同我考察过徐霞客古道，知道我是一步一个脚印沿自然村考察。承诺了张老前辈并设法购买高精度的地图，等买到地图后才发觉地图不仅有差错，而且长顺、平坝、花溪三个县的重复地名多。待逐村查对地名完成图上作业后一次突发变故让我大病了一场，等病情稍好已是9月初了。
9月5日，带上两个烧饼当干粮我再次来到白云山，徐公当年所写的“流米洞”、“白云寺”以及寺内的“跪井”都还在。只是当年满山的参天古树早在大跃进时期砍光了，现在山上的树都是后来种的人工林。而早晚出现的“玄色、白色诸猿”早巳没了踪迹。
行前邀请白云山镇文化站长雷善扬前来马铃乡政府，与乡政府安排的向导魏永富一起核对地图和地名。我们三人按照<<徐霞客游记>>所载的下山方位和里程数，确认徐公走下白云山所记载的“永丰庄”即今天的鞍脚村。虽然徐公所写的“干沟”、“水车坝”至今还用这个地名，但是还得按他所记载的方位和里程找到“土地关”和“一碗水”这处山泉，方能提供充实的证据，于是我们决定就从干沟村开始考察。
今年贵州气候异常，都进入9月了气温还在30度以上。一个多月没下雨了，烈日暴晒，农民正忙着在山坡上收苞谷，路上找个人问路都难。干沟村不通车路全靠步行，我们在新寨好不容易找到一个叫杨明英的中年妇女带路。
踏着明清古道来到干沟村，该村属贵阳管辖，位于长顺县白云山西北山脚下。徐霞客在其游记中记载他途经干沟村路过土地关，并在路边一处叫“一碗水”的小山泉喝过水。果然，我们在距干沟村半里的山脊路边上发现了一个残缺的土地庙，徐公所说的“土地关”是这里应该准确无疑。
再往前半里，按徐公所说的方位我们居然看到了“一碗水”这处山泉。没想到都快四百年了，这个小碗儿般大的山泉依旧流淌着。正犯愁深不到一寸的山泉咋能喝到嘴？只见给我们带路的农妇摘下两片树叶，用一片叶子卷成筒状放在流水处，于是泉水就通过树叶做成的水管流了出来。然后她再用一片树叶卷成一个喇叭状的水勺，接满了水仰头喝下。
徐公离开“干沟”从“一碗水”经过“谷精村”、“东基寨”，然后经凯坝进入平坝县境的。
徐公所记载的“谷精村”即今日的谷增村，而他所途经的“东基下寨”和“东基上寨”明清时称董纪寨，今日则称为下云村和上云村，上寨居住着苗族，下寨居住着布依族。
这一带是贵阳、黔南州和安顺地区三地交界处，是汉族、苗族、布依族的杂居地，当地农民以种植水稻、玉米和烤烟为生。虽说徐霞客在游记中称这一带为土司管辖的“苗蛮”之地，但从他用汉语和布依语标注地名这点上看出，明代末年这一带早巳是汉、苗、布依杂居了。
例如汉语的谷精村，当地布依语称为“高穴”，而苗语的读音则是“抵格森”。再如布依语的“东基”是中寨的意思，而苗语的读音却是“拉革”。“拉”是山冲，“革”是茶叶，意为种茶的山冲。的确也是，这一带山冲里还有不少古茶树。
我从独山一路考察过来，在古籍中发现古代地名一般不容易变更，考察地名十分方便。只是近几十年政府设立了“地名办公室”后，经常瞎折腾随意更改地名。有了电脑很多官员反而更迷信，从按“吉利文化”更改地名，到逢年过节去庙里烧香拜佛保佑升官发财，如今发展到举办大型庆典活动和重大建设项目几乎都要抽签打卦了。
顶着烈日一路奔波，大病初愈的我好几次几乎趴下，也把向导老魏累得气喘嘘嘘。值得庆幸的是，虽然又累又饿，通过考察逐村摸清了这一段徐霞客古道的具体走向。
徐霞客当年在白云山考察建文皇帝遗迹时曾住宿过的白云寺
“由阁西再北上半里，为流米洞”此处也称天子洞，相传为建文帝所居之处。
白云寺内的明代柱脚石
从贵阳方向上白云山的古道
干沟村今貌，“有坞自东北向西南，是为干沟”
“北上半里是为土地关”，至今在路左侧草丛仍可见土地庙遗迹
“下关半里，凿石坎停细流一盂，曰一碗水”
“行者以口就而啜之”
“一里半，有村在北山下，是为谷精”，图为今日谷增村。
当地的布依族
当地苗族服饰，左面戴尖头帕的自称“青苗”，右边带银叉的称为“花苗”
被徐公称为“寨中悬小支尽处，皆瓦房鳞次，非其他苗寨所及”的东基上寨
当地人仍在使用的石磨和风车
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