但是，回顾20多年来贵州旅游业发展的历史，我们不能不感到有些遗憾。一是我们的旅游形象定位不断在变，而且变到今日依然没有打造出能拉动和辐射全省旅游业发展的龙头品牌；二是我们的旅游产品比较单一，文化含量和科技含量较低；三是我们有限的旅游投入较分散、旅游推介各自为政，难以形成铸造品牌的合力；四是我们旅游服务缺乏品位与应对旺季淡季的伸缩能力。上述四个方面的不足归结到一点，是我们多年来缺乏资源整合的观念与能力，缺乏塑造品牌与经营、推广品牌的战略。

　　顺应突破行政区划经济的藩篱，实行区域经济重组与整合的趋势，跨行政区划的新的区域旅游，正呼唤新的区域文化的研究开发与培育、新的旅游产品的设计打造、新的旅游线路的策划营销。基于此，贵州旅游要应对泛珠三角经济区的架构，逐步实现与台湾地区和东南亚旅游的直接对接。既要借势联合，更要有新的战略思路，以避免低水平的开发与资源贱卖，避免产品趋同、线路单调、品牌支撑力不足等现实弊端，在已有相当开发基础的喀斯特自然风光、丰富多彩的民族风情和以长征文化为主要载体的红色文化旅游的基础上，我们选择久被闲置而又独具魅力、足以打造具有唯一性旅游产品和创造知名品牌的夜郎文化，用以整合自然风光与民族风情，推动新的区域旅游的发展。

　　被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的司马迁的《史记》，由于其中的《西南夷》篇，记述了以今贵州为中心，涉及滇东北、川渝南、湘西和桂西部分地域内古代西南少数民族的生产生活状况，成为这一区域古代文明有文字记载的最早依据。其中的“西南夷君长以什数，夜郎最大”；“西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印”这两句话，将夜郎古国独领风骚的形象树立起来。而范晔的《后汉书》在追记战国时期的夜郎国的范围时说：“夜郎国”“东接交趾，西有滇国，北有邛都国”。虽然学术界对这个涉及黔、滇、川、渝、湘、桂六省区市的“大夜郎国”是否存在争论不休，但征诸古代汉文献、彝族古籍、考古发掘出士文物、民间文学以及存活于上述区域的民族事象、民俗风情，无人能否认，确实有一个夜郎文化圈的存在。它是镶嵌于古代滇文化、巴蜀文化、楚文化和南越文化之间的一个独立的文化板块。由于夜郎国存在的时间仅有两三百年，夜郎文化没有周边的滇、巴蜀、楚、越文化成熟和影响大；又因“夜郎自大”这一典故的负面效应，使夜郎故地的人们一度不愿坦然承认自己沿袭了夜郎的文脉。但是，“夜郎自大”家喻户晓，夜郎国多方面的不确定性所造成的神秘感，夜郎文化的源远流长及其深蕴厚藏，出现了湘西、川东北、川南与贵州争抢“夜郎”品牌的情况，新晃县四大班子一致决定更名为“夜郎县”，贵州省省人大、省政府、省政协为“夜郎”品牌可能流失，对新晃拟更名为“夜郎县”十分重视，曾组织有关方面做工作，六枝特区、赫章县亦决定改名“夜郎县”，以抵制新晃更改县名。各种媒体也发表文章参与论争。有关夜郎的文章达3000多篇。更改县名之争进一步提高了夜郎的知名度，进一步凸现了夜郎文化在发展经济社会文化中价值，变相互否定为合作，变争抢为整合，变对手为结体，实现共赢。启迪了我们建立夜郎文化旅游圈甚而至于形成夜郎经济文化圈构想的萌动。

 

 

　　夜郎是两千多年来人们一直孜孜以求解答的历史之谜。夜郎古国同我国历史上许多民族、国家一样，经历过形成、发展、融合、消亡、流变的过程，为中华民族多元一体文化的形成做出过自己的贡献。其存在的时间，有人认为可上溯自春秋时齐桓公会盟葵丘前后的牂牁古国，有人认为是战国末年。其存在的下限则普遍认为是汉成帝河平年间，约为公元前二十七、八年前后。其空间范围，虽有大、小夜郎国范围之争，但都认为它是一个伸缩流动的概念，不必以现今的行政区划来硬套它。夜郎国及其周边旁小邑，以及夜郎国的兴衰源流，却将今贵州全省，滇东北、川渝南、湘西和桂西的部分地区联接起来。

　　《史记·西南夷列传》记载：“夜郎者，临牂牁江，江广百余步”。 牂牁江是当今的什么河流，这是确定古夜郎国地望的关键。而《史记》、《汉书》、《后汉书》、《华阳国志》等史籍上对。牂牁江的记载都较模糊，只有一点是肯定的，那就是顺牂牁江而下，可以直达番禺(今广州)。据史书记载：汉武帝平定南越王赵佗的叛乱时，欲调夜郎精兵10万，顺牂牁江而下，直捣番禺，认为这是制越之一绝。这就为学者们指认牂牁江为今之南、北盘江提供了证据。因为发源于滇东北的南、北盘江，在贵州黔西南册享、望谟与广西交界段以下改称红水河，成为珠江的主要支流。从今黔西南乘船，确实可直达广州。但湖南学者和贵州的部分学者则认为牂牁江并不专指南、北盘江，最早是指沅水，有人甚至认为是指乌江。持古夜郎在湘西怀化以西的学者认为，战国时期，楚顷襄王遣将军庄蹻溯沅水，伐夜郎，军至且兰，步战。既灭夜郎，因秦灭楚国，断其归路，遂留王滇池。以且兰有椓船牂牁处，遂改其名为牂牁。据此考证后认为：战国时代为楚所灭的夜郎是在沅水之旁。沅水干流虽来自今贵州的清水江，但东流至今湖南省黔阳县黔城镇与舞水汇合，始称沅水。沅水系长江支流，如要水路直达今广州，亦可通过广西兴安灵渠，使长江水系与珠江水系连接起来。这也不无道理。

　　被誉为“珠江源"的云南曲靖以及滇东北广大地区，无论汉、彝文献记载，考古发掘实证，以及彝族族源、风俗、当今的民族事象都与黔西北的威宁、赫章、六盘水市等有共同的文化源流；川南和重庆的部分地区，是秦始皇修五尺道，汉武帝派唐蒙、司马相如修僰道即夜郎道的地方。南方丝绸之路正是通过该地区，经夜郎、滇国而达古印度并通往西亚、欧洲。汉武帝的使臣在南越能吃到蜀地所产，经巴蜀商人卖到夜郎，再经夜郎传到南越的“枸酱”，发现了“夜郎”这一影响甚大的西南夷中最大的国家。于是，才有唐蒙出使夜郎，汉武帝给夜郎、滇授王印，夜郎旁小邑都贪图汉王朝的丝帛钱财，纷纷归顺的一串串佳话。广大的西南夷一度被纳入汉王朝的统治之下。湘西的新晃、麻阳一带，既与楚顷襄王派庄蹻溯沅水伐夜郎的历史有关，唐宋又设置为夜郎县，诚如费孝通先生为新晃所题“黔首楚尾夜郎根”那样，自然与夜郎有割舍不断的关系。至于广西西部的西林、隆林、天峨等县，地处南盘江南岸，与古夜郎国关系密切。作为古夜郎国旁小邑的勾町王，其王墓上世纪70年代已经在广西西林县发掘出来。这就证明今贵州周边的上述地区属于古代夜郎国、夜郎旁小邑及其影响所及的文化圈。

　　夜郎鼎盛时期的中心区域在什么地方，一直是古今以来争论不休的问题。从20世纪50年代中期贵州古夜郎国青铜文化的发现，近些年来滇东北、湘西等地青铜文化的发现，到2001年赫章可乐夜郎民族墓葬群考古发现被评为中国十大考古发现之一，其间近50年。从考古学的视野看，贵州确实存在一个与夜郎所创造的文明相一致的青铜文化。发现这一青铜文化的遗址、墓葬和遗物的地区有黔西南的兴义、安龙、普安、盘县；黔西北的赫章、威宁；黔中以西的贵阳、清镇等市县，而发现最有价值也较多夜郎时期文物的地区是赫章可乐、威宁中水、普安铜鼓山以及兴义、安龙、望谟等地。因此，考古专家据此认为：“贵州古夜郎地区青铜文化的分布范围，至少东到贵阳，西抵盘县，南达兴义、安龙，北迄威宁、赫章一带”。考古发现，对文献记载和历史学的综合研究更是一个有力的佐证，与多数学者所认为的夜郎的主要地域判断也是基本吻合的。位于乌蒙山中段的赫章可乐乡，自20世纪50年代农民在从事农业生产中发现战国秦汉时期的文物及墓葬以来，至2000年考古工作者已对该地区进行了九次发掘，每次均有收获，共发掘古墓396座，出土文物2000余件，其中国家一级文物近50件，还有大量的国家二、三级文物。特别是被评为2001年中国十大考古发现之一的2000年在可乐乡岔河组罗德成地的发掘，对于考古学视野下的夜郎研究是一次重大突破。发掘涉及的范围达3.5平方公里以上，那里的墓葬分布密度很大，在最集中的区域内开探方30余个，面积约800平方米，清理墓葬110多座。特别是第ⅱ工区，墓葬分布极为密集，在不足400平方米的范围内，竟有墓葬80座。半数以上的墓葬相互叠压或互相打破。这在贵州尚无先例。葬式复杂多样，特别是套头、套脚葬及在墓壁周围用未加工的石块叠砌二至三层，在已发掘的夜郎民族墓葬中也是首例。此次发掘出土的陶、铜、铁、石、骨、烧料等各类器物共540多件，是新中国成立以来贵州夜郎考古发现出土随葬品最丰富的一次。其中的兵器有三种铜戈、四种铜剑、短铜柄铁剑及铁戈在可乐均属首次出土。从上述考古发掘的结果可以判断，该处应是战国秦汉时期夜郎民族的一处民族公共基地，其社会性质属奴隶制阶段，其文化性质属青铜时代。可乐地区无疑是古夜郎人居住的中心区域之一。

　　从贵州夜郎考古及夜郎时期文物发现的情况，可以初步做出如下判断：一、在贵州中部以西从黔西北及其毗邻的滇东北、黔中至黔西南地区，确实存在着一种有别于滇文化、巴蜀文化、楚文化和南越文化的异质文化，它应是我们所追寻的夜郎文化：二、夜郎国的中心区域也应该与上述发现夜郎青铜文化的地区是相一致的；三、夜郎人的族属与当今的彝族、布依族、苗族、仡佬族等民族的先民都有关系。特别是赫章可乐的考古发现与彝族文献记载的夜郎史事关联度更大。但湘西特别是新晃县近些年的研究及考古发现，夜郎的族属与侗族、苗族关系极大。广西南盘江岸的壮族，与江北岸的布依族更有源流关系；四、考古发掘和发现均未发现夜郎的王城或都邑遗址，夜郎国的国都对我们来说仍是一个谜：五、考古发掘和发现还证明了夜郎社会性质、经济发展水平以及与周边的滇文化、巴蜀文化以及中原文化有十分密切的关系，但却又有自身的地域与民族特色。

　　 因此，就民族源流、民族风情而言，贵州同滇东北、川渝南、湘西、桂西无论古代和当代，都属于地缘、族源、经济文化交往密切的同一个文化圈。这为我们建立泛珠三角夜郎文化旅游圈提供了足够的科学依据。

 

 

　　 文化旅游的核心，不仅是独特文化的展示与体验，而且是将某种独特的文化内涵及其品牌符号附着于已经存在的自然景观、人文景观和其他旅游产品上，提高其附加值。同时，更可利用这种独特的文化及其品牌符号，去打造新的人文景观，研发新的旅游文化产品，去满足不同层次、不同需求的旅游者的需要。夜郎文化便是以贵州为中心的六省区市相关地区历史与现实中客观存在、业已形成共识并有广泛影响、有望成为知名品牌的独特文化。

 　　夜郎及其文化所蕴含的全部价值，既体现在它存在的两千多年前的客观史事，也体现在科学地认识和利用它持久不衰的魅力和人们对它弥久愈新的关注。夜郎所创造的文化，是古代西南民族文化的奇葩。它在夜郎国灭国后仍对当时和以后居住在其故地上的人们产生直接或间接的影响。所谓夜郎文化，并非特指两千多年前存在的夜郎国的文明，而泛指夜郎时期及其尔后居住在夜郎故地上的各民族共同创造的，也是他们与周边文化相互碰撞融合而成的独具特色的区域文化。它是当代西南民族文化的不可或缺的基因、源流。它渗透于今日夜郎文化圈各民族的生产生活和思想观念的方方面面。作为一种历史存在和世所公认的文化符号，它是历史，也是现实，更影响着未来。在夜郎文化圈这一喀斯特王国的特殊自然地理环境中，相对保存完好的夜郎文化的绰约风姿随处可见。古夜郎人的住房、发型、服饰、婚俗、葬式、饮食、节日、风俗等等，在夜郎文化圈的民族风情中均不乏其踪影遗迹。古夜郎人开天辟地，改变生存环境和生存方式的渴求与苦斗，他们自信自立的拼搏精神，他们希望走出封闭，渴望与先进文化交流的强烈意识，经受了历史的冲刷与选择，闪射在以贵州为中心的六省区市相关地区各族儿女身上及其生产生活之中。

　　夜郎诞生的神话与至今仍在贵州及其周边地区广为传诵、祭祀的竹王，便赋予夜郎神秘美丽的色彩，自然成为旅游文化中的一个卖点。

　　关于夜郎王诞生的故事，最早见于晋代的《华阳国志》，后为众多史书所引述。影响最大记述最详者数《后汉书》。书中写道：“夜郎者，初有女子浣于豚水，有三节大竹流入足问，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝元鼎六年，平南夷为牂牁郡，夜郎侯迎降，天子赐其王印绶。求为立后。牂牁太守吴霸以闻，天子乃封其三子为侯。死，配食其父。今夜郎县有竹王三郎神是也。”这一传说，反映了远古母系氏族社会走向父系氏族社会，进入阶级社会的情况，简约地记述了夜郎王兴衰的史事。古夜郎民族以竹为图腾，贵州及其周边地区多竹，境内的仡佬、彝、布依、侗、壮等少数民族都有奉竹为神灵的习俗。竹在夜郎文化圈内的各民族的生产生活中广泛使用。在其境内有不少地方建有“竹王祠”、“三郎庙”。今贵州长顺境内的金氏家谱中将夜郎侯多同当作自己的始祖，称其为“金竹公”。贵州省会贵阳简称“筑”，也是由“竹”演变而来。

　　在神秘、神奇、古朴而又多姿多彩的夜郎文化中，可以作为旅游文化资源来开发的东西是十分丰富的。例如：夜郎竹文化，既有竹海风光、竹林韵致、竹屋、竹器、竹工艺品、芦笙、箫、笛等等；夜郎铜鼓文化，在今贵州及其周边的少数民族社会生活中占有十分重要的地位，既是祭祀神灵及祖先的神器，非有重大活动不能轻易动用的重器，又是节庆欢乐的乐器。从春秋战国至今，在苗、瑶、仡佬、布依、侗、壮、水、土家等少数民族中都普遍使用。在旅游业中，铜鼓文化已经被广泛利用。古夜郎人及其传人物质文化中的衣、食、住、行、生产劳作，都可以打造出供旅游者体验的生活。夜郎的习俗文化，各具特色的婚俗、葬俗、节日，既可表演展示，又可让旅游者参与，更可提升为应对市场的高雅艺术或大众艺术。夜郎的精神文化，如他们所处的从原始社会末期到封建社会初期的社会形态，可以艺术与科学相结合地再现，让旅游者体验或了解当时那种奇特的个人与家庭、族群的关系。夜郎民族的图腾，几乎囊括了中国古代南方少数民族的图腾，如火、竹及其演变的生殖崇拜、牛、虎、蝴蝶等，都可以作为旅游文化的元素加以利用。夜郎人“喜讴歌”、善“奏铜鼓”而舞的歌舞艺术，更是夜郎文化旅游的亮丽风景。在夜郎文化旅游圈内，存在一个歌舞的海洋、节日的海洋、服饰的海洋，其中的任何一朵浪花，都足以令旅游者陶醉。夜郎文化在全世界喀斯特最发育的地区得以较好地保存、传承下来，对于受工业文明污染严重的地区来说，本身就是一个奇迹。而它的传承与交流方式，更可以使游客在参与过程中得到体验。此外，夜郎文化中所蕴涵的人与自然和谐相处、天人合一的自然观；惩恶扬善、敬老爱幼、团结互助、扶危济困、勤劳节俭等的道德观，既是一种精神的引领，也会给旅游者以有益的潜移默化。只要我们站在时代的高度，用科学精神去审视多元多流多形的夜郎文化，剔除其中愚昧落后、固步自封、乐天知命、安于现状的消极成份，不仅在旅游文化上能打造一个新的品牌，而且对弘扬民族精神也是有益的。

 

 

　　夜郎文化是西南地区民族文化中久被闭置而又世所公认的民族文化的一个符号，并不是以当今的行政区划能框定的。过去囿于行政区划的限制，出现了贵州与周边省区争抢夜郎品牌而相互否定的情况。这种相互争抢，客观上提高了夜郎的知名度。重新界定以贵州为中心的夜郎文化的区域价值，构建夜郎旅游文化圈，不仅有助于理论研究的深入，更有利于六省区市相关区域间在旅游上的开发利用。

　　1、构建泛珠三角夜郎文化旅游圈是贵州及周边省区市相关区域应对泛珠三角区域合作、加强海峡两岸乃至与东南亚国家开展旅游合作的一个最佳切入点。

　　2、构建夜郎文化旅游圈，将填补中国古代西南文化板块的一个空洞 或缺损。夜郎文化是贵州及其周边共同拥有的，与滇文化、巴蜀文化、楚文化、越文化同一时期、齐名共生的独立文化。但事实上，长期以来，在这一文化圈内，没有一个能名正言顺又都自我认可、世所公认的文化符号。构建夜郎文化圈，让旅游者体验夜郎文化的独特性和多样性，便可以使中国古代西南地域文化成为一个没有缺损的完整的文化板块，在泛珠三角经济区内增加一个知名的旅游品牌。

 　　3、相对于中原文化来说，夜郎文化是一个弱势文化，但就西南少数民族文化而言，因“夜郎自大”，故而又是一个强势文化。这是它能传承创新并保存至今的主观原因之一。夜郎文化旅游圈作为一个经济区域，在西部大开发和发展泛珠三角协作时，又是一个需要特别关注的弱势的经济区域。它长期处于中国经济社会或本省区市经济社会发展的边缘，甚至成为被忽视的盲区。

 　　4、夜郎文化旅游圈又是一个少数民族众多，关系民族团结和社会稳定的一个特殊区域。长期以来各民族间相互交流合作，民族团结，社会稳定。但由于历史的原因，以及计划经济和当今并未完全解决的被发达地区廉价获取资源、生态无补偿利用等原因，与其它地区的贫富悬殊还在进一步拉大。这不符合中央实施西部大开发战略和共同富裕的战略目标的实现。珠三角区域合作，如不能解决经济弱势区域资源贱卖和生态无补偿利用的状况，将是不能持久的。

　　 5、夜郎文化旅游圈又是一个具有特色和潜能，自然生态和人文生态相对保存完好的一个文化　区域、经济区域。我们想一反嫌贫爱富、强强联合的时尚，实行弱弱联合，把互相争抢的竞争对手变成合作伙伴，以期通过旅游合作，进一步引起各界和政府的关注，自下而上地推动中国改革的深入。在《珠三角区域合作框架协议》指导下，通过旅游合作，发展经济合作与文化合作，把夜郎文化从失落的文明变成寻找回来的文明。

 　　上述观点己初步成为贵州及其周边六省区市相关地区的共识。其标志是贵州民族学院西南夜郎文化研究院的成立。2004年7月31曰，经过半年多的谋划与沟通联系，黔、滇、川、渝、湘、桂六省区市的专家学者和政府官员聚首贵阳，召开西南夜郎文化研究院成立暨第一次学术研讨会。在此之前，贵州赫章县举办了夜郎文化节，湖南新晃县举办了夜郎黄牛节，贵州六盘水市召开了首届夜郎文化论坛，来自国内外的专家学者与夜郎文化圈内的专家学者及当地官员，共商开发利用夜郎文化资源，促进县域、市域和区域经济的发展。这些节会的举办，形成了八面来风，四处开花的合作态势，标志着对“夜郎文化”这笔遗产观念认同的突破与转变，标志研究视野和方法的突破与转变，标志从力量分散、内耗向资源整合转变，标志夜郎文化经济交流互动的平台已经形成，更标志着夜郎文化旅游圈的构建事实上已经启动。

 　　自1999年11月在贵阳召开的“’99夜郎学术研讨会”之后，台湾《黔人》杂志转载了本人写作的《贵州研究夜郎五十年述评》和会议综述的两篇文章，足见台湾贵州籍同乡对“夜郎”问题的关注。台湾广大民众对神秘夜郎的兴趣，也随着大陆夜郎热的升温而不断加强。那次会后，贵州六枝特区率先启动了建立六枝牂牁江夜郎文化旅游区的规划，但进展不顺。而湖南新晃县委、县政府在制定县域经济社会发展规划时，经过充分论证，选择了“夜郎兴县”战略，以旅游业为先导，全方位地在全县范围内巧打夜郎品牌，获得了海内外媒体的关注，并收到了促进经济社会发展的实效。由怀化经新晃至贵州万山特区的“夜郎谷漂流”旅游线路将延伸为从长沙、怀化、新晃、黔东梵净山的精品旅游线路，主题为“夜郎神秘之旅”。从四川宜宾至贵阳列车的开通，自然将秦汉时期通夜郎的五尺道、僰道与夜郎故地的黔西北、六盘水市和贵阳连成一线。由于广西桂林山水与贵州兴义的万峰林已列入我国捆绑申报人类自然遗产的名录，浙江青鸟集团首次获得国家旅游局批准，特许经营兴义马岭河峡谷国家级风景名胜区及万峰林、万峰湖景区。该集团拟构建由贵阳经黄果树、花江大峡谷至兴义马岭河峡谷、万峰林，再分别向云南、广西延伸或由广西、云南至兴义、黄果树、贵阳的新的旅游线路，形成中国喀斯特地质公园的景观绝品加夜郎文化为品牌的民族风情的特色旅游。云南为抢占夜郎旅游的品牌，在滇文化与夜郎文化交界处的会泽兴建夜郎王城，抢占了珠江源头夜郎文化旅游的先机。贵阳市白云区已经建成夜郎贵州文化园的主题公园，乌当区已建成夜郎文化长廊，花溪区已开辟了夜郎谷景点，各种冠以“夜郎”品牌的旅游产品已经开始抢占市场。贵州桐梓县因唐代曾设夜郎县，又因李白长留夜郎并写下32首与夜郎有关的诗作，已经在旅游上打造了“李白夜郎”的品牌。贵州的石阡、福泉、长顺等地，都在寻求开发利用夜郎文化资源。广西“十五”旅游规划中，有“南昆铁路奇山秀水生态风情旅游线”，这是可以利用打造由桂西北经黔西南、六盘水至滇东北的夜郎文化与奇山秀水旅游的线路。

　　历史揭秘和现代诠释是一切文化旅游能向深广度延伸的原创性、差异性的不竭源泉。对夜郎国和夜郎文化的揭秘，以及对其进行现代诠释，用艺术诠释学术，用具象演绎抽象，用现实再现历史，用文化拉动经济。便能使夜郎文化由资源变成旅游产品，进而成为新的区域旅游品牌，并以其民族性、地域性而走向世界。